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29 jul. 2010

IL FUNDAMENTO DELL´ETICA

EL FUNDAMENTO DE LA ETICA
“IL FUNDAMENTO DELL´ETICA


Non intenderebbe la vera essenza della pittura coluí che nei quadri di un sommo artista considerasse soltanto la composizione chimica dei colori [1].


El celebre jusfilósofo Boloñés Giorgio del Vecchio, personaje relevante y trascendente para la filosofía del derecho. Luchador acérrimo de la reivindicación idealista del Derecho concebida esta como la conciliación del ideal absoluto de la justicia con el estudio objetivo de la fenomenología jurídica positiva. Para este gran maestro todo derecho tiene un origen básico, una norma fundante y esta es la conciencia y el espíritu del hombre, por tal razón  proclama con vehemencia que la fuente del derecho no solo puede ser la norma dictada por el poder publico ya que esto podría legitimar dictaduras y despotismos. Cuarenta años después de su fallecimiento su pensamiento sigue teniendo vigencia e invita a  reflexionar a esta nueva generación.

En su obra il concetto Della natura e il principio del diritto “El concepto de la naturaleza y el principio del Derecho”; dilucida en el capitulo IV il primato dell´io sulla natura e il fondamento dell´etica[2]; capitulo que considero de suma importancia por su relevancia en el comportamiento del hombre dentro de la sociedad. Giorgio del Vecchio concibe al hombre como un soggeto pensante[3] “sujetó pensante” que trasciende del fenómeno interno al fenómeno externo, reflejando en la naturaleza sus concepciones e ideas haciendo del mundo un reflejo interno, en este orden de ideas el mundo es como lo dice Giorgio del Vecchio la rapresentazione dell´io[4] en una interpretación a estricto sensu seria el determinismo del hombre sobre el objeto en este caso el mundo o sus relaciones dentro de la sociedad. El autor introduce un termino la coscienza soggettiva que podría llegar a provocar conmoción en el hombre contemporáneo que ve determinando su compartimiento a lo que la ley no le prohíbe “lo que no esta prohibido por ley esta permitido” inferencia lógica bastante inocua e irresponsable porque determina al hombre ha hacer todo lo que a su haber tenga en gana solo con el limitante de la ley, esto lo han utilizado varios juristas para hacer mención a los derechos y deberes que corresponden a la personas dentro de la sociedad. La conciencia subjetiva a la que hace referencia este autor no solamente hace obedecer las normas y leyes que están establecidas sino que también dentro de su interior existe una autorregulación en su accionar obrando esto a favor siempre de la humanidad y analizando siempre la consecuencia de su obrar. La conciencia subjetiva es pues el precedente de todo acto humano. La determinación lógica del ser ósea l´aunonomia absoluta dell´io constituye la ley fundamental y el limite irreductible del comportamiento del ser humano ósea la creadora por primacía de leyes[5]. La orientación objetiva del pensamiento en la cual todas las cosas son consideradas en el orden del principio externo; antecedentes y consecuencias. Se contrapone legítimamente con la orientación subjetiva que corresponde a la reflexión sobre lo que se hace. Para Giorgio Del Vecchio el mundo es la representación del yo, para su teoría la orientación del pensamiento debe ser primero subjetivo; Esto es determinante ya que lo que se busca en la persona es que está siempre este en una constante reflexión y consonancia con la recta razón la cual es actuar velando por la dignidad humana tal como lo diría kant  “..obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo, y nunca solamente como un medio”[6]. L` io riconosce in se stesso il principio del mondo. El yo reconoce el principio del desenvolvimiento del mundo esto en si no tiene un gran valor teórico pero si practico ya que constituye el fundamento de la esencia dell´ etica; si en busca del estado de bienestar de determinada persona se afecta el conglomerado social se estaría en detrimento del principio del mundo ósea omitiendo a la conciencia subjetiva la cual previamente a determinado y a hecho reflexionar sobre lo correcto. Las facultades de los seres humanos son licitas hasta tanto no se contrapongan a las facultades de los otros individuos así estas no estén consignadas en la ley y si están con mayor esmero han de acatarse. No puede haber justicia entre tanto se viole el principio universal de nuestra conciencia que establece el principio de dignidad y libertad humana.
 
Los principios dilucidados por este Maestro permiten la recta y adecuada visión del mundo ético. Hacen a la persona triunfar sobre el objeto, trascender en el mundo que esta a su al derredor. Lo deja ser libre verdaderamente, provisto de comprensión y  compromiso con su entorno. El autogobierno se constituye un regulador del comportamiento humano, en prima facie la persona no espera que le ordenen o le regulen “gobierno externo” sino ella misma se autodetermina y obra no buscando su beneficio o haciendo el menor perjuicio sino buscando el bien común. El autogobierno le permite negarse conductas y desenfrenos sin necesidad de un control externo, lo correcto, los justo y la humanidad, no emergen de la obligatoriedad de la ley ni del miedo a la exposición publica sino reside en el interior en el Yo demostrando con ello que si hay un orden en la persona se ve reflejado un orden en la sociedad porque el mundo es reflejo del ser. Y si ese ser a desatendido o omitido los dictámenes de su coscienza soggettiva porque a de esperar un sociedad justa o equitativa.

Víctor Mosquera Marin 
Correo Electrónico: victormosqueramarin@gmail.com
Twitter: @victormosqueram
Skype: victor.javier.mosquera.marin

[1] No se entendería la verdadera esencia de la pintura si solo se considerase la composición química de los colores que uso el pintor.  DEL VECCHIO, Giorgio. il concetto Della natura e il principio del diritto. edit Bologna Nicola Zanichelli Pg. 71, 1.a ed. 1908
[2] DEL VECCHIO, Giorgio. il concetto Della natura e il principio del diritto. edit Bologna Nicola Zanichelli Pg. 63, 2.a ed. 1922
[3] Ibid., p.63
[4] Ibid., p.66
[5] FITCHE, reconocer el carácter subjetivo de la ley de concatenación de los hechos significa rescatar el espíritu de la aparente servidumbre, en que quedaría la virtud de la misma ley, si esto fuera extrínseco a él. DIE BESTIMMUNG DES MENSHEN, cit., p.76
[6] FUNDAMENTOS DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES y otros escritos, Ed. Porrúa S.A México 199, Pág. 44

10 jul. 2010

INGRITITUD PARA PRETENSIONES INCOHERENTES TRIBUNALES INTERNACIONALES DECADENTES



Las pretensiones de Ingrid Betancourt y de su familia no son solamente mezquinas y desleales para con el país que la trajo a la libertad. Sino que también estás pretensiones de lucro ilícito a costa del estado no tiene asidero jurídico ni forma de prosperar en el derecho contencioso colombiano ya que no existe falla del servicio, daño especial o riesgo excepcional; por lo tanto no existen causales de reparación directa. Lo que opera para el  caso concreto de Ingrid Betancourt es culpa exclusiva de la víctima ya que ella emprendió una actividad riesgosa haciéndose responsable a mutuo propio de las consecuencias. Lo que conlleva a exoneración de toda responsabilidad del estado colombiano. Sin embargo aunque la jurisprudencia colombiana de lo contencioso a sido reiterativa y ha mantenido esta línea, es de prever que no prosperando estas pretensiones en nuestro país la señora Ingrid Betancourt y la familia optaran por acudir ante la corte interamericana la cual reiteradamente y sistemáticamente ha actuado en contra del patrimonio estado colombiano y lo más probable es que lo siga haciendo. Condenando sin pruebas conducentes o pertinentes al estado colombiano a pagar aun más de lo que pretende la señora Ingrid, a asumir la responsabilidad del secuestro o en el peor de los casos a pedir perdón públicamente ante el congreso por los hechos sucedidos ejemplo caso Iván cepeda. La permeabilidad de las doctrinas de contemplación, apoyo y reivindicación a los criminales de las farc en los estamentos judiciales no solamente a invadido a nuestro país sino que también a corrompido a los jueces internacionales.  

21 may. 2010

CADENA PERPETUA
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“nam uy plato ait: nemo prudens punit, 
quia peccatum est, sed ne peccetur”
(Dice platón: ningún hombre sensato 
castiga porque ha pecado,
sino para que no peque)

Fenomenológicamente se advierte que la criminalidad aumenta y podría preguntarse entonces de qué ha servido la pena estatal. Pero, con el mismo sentido, podría interrogarse de qué han servido la escuela y la familia que actúan como medios de control social, porque ellas también deberían servir para contener la delincuencia, sin embargo de lo cual nadie osaría en recomendar la supresión de la escuela o de la familia, sencillamente se haría imposible una mínima convivencia social.

La pregunta, en cambio, debe hacerse desde otra dimensión: ¿Qué sería de la vida en sociedad sin la intervención punitiva del Estado? El mundo se halla en medio de la antinomia que produce la recomendación de un derecho penal mínimo y las necesidades crecientes de protección en una sociedad cada vez más compleja. Mientras no aparezca algo mejor, no puede sustituirse el Derecho Penal, como lo expresó luminosamente Hans Schultz, “la pena no es un problema metafísico ni una realización moral sino una amarga necesidad en una comunidad de seres imperfectos como son las personas” .

La pena se ha erigido como instrumento de control social, como reacción social o estatal frente al delito, de modo que son fines principales la prevención y la disuasión, porque, de otra manera, si las conductas delictivas no afectasen o pusiesen en peligro la existencia del orden social pacífico, el Estado debería ser indiferente ante ellas. Desde luego que, al lado de la prevención y la disuasión, siempre será necesario considerar dialécticamente como fines la retribución justa y la resocialización, pues la primera permite expandir en la comunidad una idea de proporcionalidad en la reacción estatal y límite a la intervención penal del Estado, mientras que la segunda, modernamente considerada, no sólo le cumple a la reinserción social del individuo sino que en esa medida también protege a la comunidad del delito.

La legislación colombiana debe propender por generar seguridad a los coasociados por medio de penas mas rígidas que verdaderamente demuestren que cuando se incurre en traspasar los linderos legalmente permitidos y entrar en los terrenos de lo jurídicamente desaprobado la ley promueva que este sujeto sea juzgado conforme a su trasgresión y que también sea reeducado para volver a la sociedad. Pero si este sujeto ha afectado de tal modo la seguridad y la estabilidad de los coasociados se debe propiciar que la pena privativa de la libertada sea perpetua para así buscar que estos hechos nos se repitan y que el sujeto resarza verdaderamente el daño cometido. Ya que La imposición de una pena se debe a la reacción que se tiene cuando se viola una norma, por lo tanto la pena es el restablecimiento del orden de una norma que ha sido infringida.

La cadena perpetua constituye una pena de constricción, retribución justa y protección. La aplicación de esta conminada a la conducta lesiva infringida por el autor la cual ha causado un daño de gran conmoción y constricción social. Puesto que su resultado excede y desborda los simples delitos que el estado colombiano esta acostumbrado a juzgar. Provocando desestabilización social como lo es la violación en menores de edad.

El estado guardián de la sociedad se ve avocado a aplicar penas acordes al delito evitando con ello la impunidad, nuestra legislación penal colombiana guarda dentro de si la figura de la acumulación penal ósea el juzgamiento de todos los delitos acaecidos por el autor, pero se ve limitado porque la condena es sometida a la imposición de la pena máxima de la infracción mayor y esto se incrementa en una cierta parte por los demás delitos sin que el resultado exceda el quantum punitivo de 60 años de prisión. A todas luces esta acumulación versa sobre la impunidad porque no se impone la consecuencia de la totalidad de los crímenes acaecidos. La acumulación debe versar en la suma de todos los quantum punitivos, la cadena perpetua consiste entonces en el pago total del delito.

La cadena perpetua es una pena extraña a nuestra tradición penal. Aplicada sin restricciones, puede dar lugar a consecuencias excesivas e injustas. Pero no es, en principio, opuesta a los fines que cabe asignar en nuestra civilización al Derecho penal. Entre los fines de las penas se encuentran la prevención de los delitos y el castigo de los delincuentes, no sólo su reinserción social. La Constitución establece que «las penas privativas de libertad y las medidas de seguridad estarán orientadas hacia la reeducación y reinserción social y no podrán consistir en trabajos forzados». No se debe pensar que la cadena perpetua es incompatible con esta «orientación» de las penas. Entendida de manera absoluta y sin limitaciones, parece cierto. Pero, por otra parte, dejar en libertad a delincuentes que, con seguridad, van a continuar delinquiendo, no sólo atentan contra la protección de la sociedad y la prevención del delito, sino que también vulnera el fin de la reinserción social. La libertad de un individuo que produjo gran aflicción a la sociedad y que en el ánimo de la protección social no puede dejársele otra vez libre por su peligrosidad inminente y por el hecho acaecido. La justicia penal no consiste en venganza, pero sí en prevención del delito y protección de la sociedad.

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11 may. 2010

BIOCOMBUSTIBLES


ESTUDIO DE DERECHO COMPARADO
RECEPCIÓN LEGISLATIVA, TRASPLANTE JURÍDICO, NORMA FUNDANTE Y LEGISLACIÓN ORIGINARIA
BIOCOMBUSTIBLES
Víctor Mosquera Marín[1]



RESUMEN
Esta investigación desarrolla el estudio de derecho comparado de las legislaciones atinentes a biocombustibles en los países de Colombia, Venezuela, cuba y Perú determinando la existencia de producción legislativa interna, trasplantes jurídicos entre estos países o trasplantes jurídicos de tratados internacionales tales como las declaraciones y convenios de Estocolmo y Rió dentro del marco de los años 1998 al 2008.
PALABRAS CLAVE
Biocombustibles, seguridad energética, soberanía alimentaría, clase de trasplante jurídico y leyes internacionales.
ABSTRACT
This investigation Develops the comparative jurisprudence study of if in the legislation hits upon you to biocombustibles in the countries of Colombia, Venezuela, vat and Peru exists internal legislative production, juridical transplants between these countries or juridical transplants of such international treaties as the declarations and agreements of Stockholm and River inside the mark of the years 1998 at the 2008.
KEY WORDS
Biofuels, energy security, sovereignty would feed class of juridical transplant and international laws.
INTRODUCCIÓN
La guía básica del comportamiento del ser humano en sociedad son sus normas. Estas determinan las directrices fundamentales tale como las relaciones individuales, económicas, sociales o otorgan derechos y deberes individuales o colectivos etc... Dichas directrices por el dinamismo jurídico que vive la sociedad contemporánea podrían determinarse como: originarias entendidas estas como la producción creativa e intelectual de sus legisladores, gobernantes, jueces o iniciativa de los conciudadanos o directrices recepcionadas entendidas estas como la influencia legislativa de un determinado país, tratado internacional y cuyo país de recepción la ha visto adecuada o correspondiente a sus intereses económicos, sociales o culturales y la ha adaptado a su legislación por encontrarla eficiente o eficaz para resolver sus carencia de normatividad o como complemento de su normatividad interna.
El Dr. Alan Watson en su libro legal transplant[2] indica que Las leyes no surgen como resultado lógico de sus propia experiencia sino que principalmente se piden prestadas, ya que existiendo una ley originaria de determinado país ósea la ley fundante esta a transitado no solamente por la legislación interna sino se ha desplazado a otros países que la han visto adecuado e importante para el mundo jurídico y la han implementado. Las sociedades actuales han hecho de esto una costumbre rotulante ya que la prevalencia del préstamo dinamiza el mundo jurídico y la prevalencia del préstamo ha hecho que el préstamo sea continuo, masivo y de longevidad de reglas e instituciones. En la obra Trasplantes jurídicos[3] se define los trasplantes jurídicos como: la Existencia de diversas formas por las cuales las normas son influenciadas y cuyo resultantes son cambios legales: esta influencia genera el desarrollo íntegro de un sistema con normas nuevas, transplantando normas de otro sistema legal, o desarrollando y modificando las normas existentes mediante la formalización de usos presentes, agregando algunas normas extranjeras (es decir, transplantes) o creando parcialmente nuevas normas. Aquellas formas que versen sobre influencia externas son los transplantes jurídicos[4].
Los países en general y mas precisamente los países materia de estudio de esta investigación; Colombia, Perú, Venezuela y cuba en el último decenio han tenido que afrontar un dilema que atañe y reviste de importante premura a la humanidad; dicho dilema es la escogencia entre la soberanía energética o la soberanía alimentaría y el desenvolvimiento legal interno de los tratados internacionales de la declaración de Estocolmo de 1972, la declaración y el convenio de rió de 1992. Este problema a su vez causa mayores inconvenientes ya que la escogencia de uno va en detrimento de otro, por una parte escoger el desarrollo de la soberanía energética conlleva a la salvaguarda del medio ambiente y a la aplicación de tratados internacionales tales como la Cumbre de la Tierra en Rió de Janeiro[5] en junio de 1992 y la declaración de Estocolmo[6] que buscan mitigar el cambio climático producto del uso de los combustibles fósiles pero esto trae consigo el detrimento de la soberanía alimentaría ya que por el hecho de producir biocombustibles se esta incurriendo en el uso de tierras aptas para la producción de alimentos y segundo se está usando como materia prima alimentos que podrían ser utilizados para abastecer a la humanidad y que por su utilización para la producción de biocombustibles en el mercado tienden a encarecerse y escasear; trayendo consigo hambrunas y fallecimientos por inanición[7]. De otro lado si se opta por la soberanía alimentaría se protege la frontera agrícola y con políticas bien encaminadas se combate la inanición pero se incurre en el deterioro del medio ambiente ya que sin alternativas para el combustible fósil este seguirá contribuyendo al calentamiento global, la emisión de gases nocivos para el planeta y el deterioro medioambiental incumpliendo acuerdo internacionales tales como el tratado de Kyoto[8].

Para mayor información y envió del articulo completo escribir a: 


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